起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变(biàn)没(méi)有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产生以(yǐ)前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事(shì)情快(kuài)要成功(gōng)的(de)时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情(qíng)初(chū)始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下(xià)才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的(de)时(shí)候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚(jiǎo张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事)下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细(xì)微积累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性(xìng)，激励(lì)人(rén)们(men)踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念(niàn)范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化(huà)之(zhī)中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿(sù)于(yú)对(duì)理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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