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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学(xué)习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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