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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)究极绿宝石满级了还能刷努力值吗 究极绿宝石5.4努力值怎么刷学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利(lì)，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过究极绿宝石满级了还能刷努力值吗 究极绿宝石5.4努力值怎么刷发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派(pài)别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。究极绿宝石满级了还能刷努力值吗 究极绿宝石5.4努力值怎么刷p>

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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