起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散(s圆的直径符号字母表示R，圆的直径符号字母表示什么àn)。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持(chí)和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的(de)时(shí)候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出(chū)现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始(shǐ)之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万(wàn)物(wù)的本质体现(xiàn)，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清静(jì圆的直径符号字母表示R，圆的直径符号字母表示什么ng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想与(yǔ)治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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