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其人舍然(rán)大喜的舍是(shì)什么(me)意思，不(bù)舍昼(zhòu)夜的舍是什么意(yì)思古义

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　　《论(lùn)语》是儒家(jiā)经典之(zhī)一，是(shì)一部以记言为主的语录体散文集，主要(yào)以语录(lù)和对话文(wén)体的(de)形(xíng)式记录了孔子及其弟子(zi)的言行(xíng)，集中体现了(le)孔子的政治(zhì)、审美(měi)、道德(dé)伦理和(hé)功利(lì)等价值(zhí)思想。

　　《论语》内容涉(shè)及(jí)政治、教育、文学、哲学以及立(lì)身处世的道理等多方面。

　　早在(zài)春秋后(hòu)期(qī)孔子(zi)设(shè)坛讲(jiǎng)学时期，其主(zhǔ)体内容就(jiù)已初(chū)始创成；

　　孔子去世以后，他(tā)的弟子和再传(chuán)弟子代代传授他的言论，并(bìng)逐渐将这(zhè)些(xiē)口(kǒu)头(tóu)记诵的(de)语录言行(xíng)记录下(xià)来，因此(cǐ)称为“论”；

　　《论语(yǔ)》主要记(jì)载孔(kǒng)子及(jí)其弟子的言行(xíng)，因此称为“语(yǔ)”。

　　清朝(cháo)赵(zhào)翼解释说：“语(yǔ)者，圣人之(zhī)语言，论者，诸儒之讨论也。

　　”其实，“论(lùn)”又(yòu)有纂的意思，所谓《论语》，是指(zhǐ)将孔子(zi)及其弟子的言行记载下来编纂成(chéng)书。

　　现存《论(lùn)语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及(jí)时人(rén)谈论之语(yǔ)约444章，记孔门弟子相(xiāng)互谈论之语48章。

　　作为儒家经典的《论语》，其内容博大精(jīng)深，包罗万象，《论(lùn)语》的思想主要(yào)有三个既各自独立又紧密(mì)相依(yī)的范畴：伦理(lǐ)道(dào)德范畴——仁，社会(huì)政治范畴(chóu)——礼，认识方法论范(fàn)畴——中(zhōng)庸。

　　仁(rén)，首先是人内心深处的一种真(zhēn)实(shí)的(de)状(zhuàng)态，折中真的极致必然是(shì)善的，这种(zhǒng)真和善的全体状态就是“仁(rén)”。

　　孔子确立的仁的范畴(chóu)，进而(ér)将礼(lǐ)阐述为(wèi)适应仁、表达仁(rén)的一种合理的社会关系与待人接物的(de)规范，进而明确“中庸(yōng)”的系统(tǒng)方法论原则。

　　“仁(rén)”是《论(lùn)语》的思想核心。

　　《论语》自汉(hàn)武(wǔ)帝“罢黜百家，独尊儒术(shù)”之后，被(bèi)尊为“五经(jīng)之(zhī)輨(guǎn)辖，六艺(yì)之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家(jiā)思想的第一手资料。

　　南宋时朱熹将《大学》《中(zhōng)庸》《论语(yǔ)》《孟子(zi)》合为“四书(shū)”，使之在儒(rú)家经典中的地位日益提(tí)高(gāo)。

　　元代延祐年(nián)间，科(kē)举开始(shǐ)以“四(sì)书”开科取士。

　　此后一直(zhí)到清朝末(mò)年推行洋务运动，废(fèi)除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉(fèng)行(xíng)的(de)金科玉律。

　　《论语》进(jìn)入经书之(zhī)列是(shì)在唐代。

　　“到唐(táng)代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有(yǒu)《左传》《公羊》《谷(gǔ)梁》，加上《论语》《尔(ěr)雅(yǎ)》《孝(xiào)经》，这(zhè)样(yàng)是十(shí)三(sān)经。

　　”北宋政(zhèng)治家赵普(pǔ)曾有“半部《论语(yǔ)》治(zhì)天(tiān)下”之说。

　　这从一(yī)个侧面反映出(chū)此(cǐ)书在中国古代(dài)社会所发(fā)挥的作用与(yǔ)影响之大。

　　孔子(zi)（公元前(qián)551—公元前(qián)479），名丘，字仲尼(ní)，春秋(qiū)末期(qī)鲁(lǔ)国陬邑（今山东曲阜市东(dōng)南）人。

　　春秋末期(qī)著名的(de)思想家(jiā)、教育(yù)家、儒家学派创始人。

　　相传有弟子三千，贤(xián)弟子七十二(èr)人，孔子曾带领弟子(zi)周游(yóu)列(liè)国(guó)14年。

　　孔子还是一(yī)位古(gǔ)文献整(zhěng)理家，曾修(xiū)《诗》、《书(shū)》，定《礼》、《乐(lè)》，序《周易(yì)》，作《春秋》。

　　孔子是中华文化中(zhōng)的核(hé)心学说(shuō)儒家(jiā)的(de)首代宗师，集华夏(xià)上古文化之(zhī)大成(chéng)，在世时已被誉为“天纵(zòng)之圣”、“天之(zhī)木铎”，是当时社会上最(zuì)博学者之一(yī)，并且(qiě)被后世统(tǒng)治者尊(zūn)为至圣、至圣先(xiān)师、万世(shì)师(shī)表。

　　孔子(zi)和他(tā)创立的儒(rú)家思想对中国和朝鲜(xiān)半岛(dǎo)、日本、越(yuè)南等(děng)地区有深远(yuǎn)的影(yǐng)响，这些地区(qū)又被称(chēng)为儒家文化(huà)圈(quān)。

其(qí)人舍然大(dà)喜的“舍”意(yì)思是什么?

　　其人舍然大喜的“舍”意思是：舍弃。

　　出处：《杞人忧(yōu)天》

　　【作者】《列(liè)子》 【朝代】战国

　　杞(qǐ)国有人(rén)忧天地(dì)崩坠，身(shēn)亡所(suǒ)寄，废寝食者。

　　又有忧彼之所(suǒ)忧(yōu)者，因往晓(xiǎo)之，曰(yuē)：“天，积气耳(ěr)，亡处亡气。

　　若屈(qū)伸呼(hū)吸，终日在天中行止，奈让雹何忧(yōu)崩坠(zhuì)乎？”

　　其人(rén)曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”

　　晓之(zhī)者曰：“日月星宿，亦积气(qì)中之有(yǒu)光(guāng)耀(yào)者，只使坠，亦不能有所中伤。

　　”

　　其人曰：“奈地坏何？”

　　晓之(zhī)者(zhě)曰(yuē)：“地，积块耳，充塞四(sì)虚，亡(wáng)处亡块(kuài)。

　　若(ruò)躇(chú)步跐蹈，终日在地上行(xíng)止，奈何忧其(qí)坏？”

　　其(qí)人舍(shě)然大(dà)喜，晓之者亦舍然大喜(xǐ)。

　　译(yì)文：

　　杞国有个人(rén)担心天地会(huì)崩(bēng)塌，自身失去(qù)依存的(de)地方，(于是)不吃不睡的了。

　　又(yòu)有一个担心他因为那担(dān)心而出问题的人，因此就去(qù)劝他，说(shuō)：“天(tiān)啊，是聚集在一起的(de)气体(tǐ)，气(qì)往哪里崩(bēng)溃呢。

　　你身体曲伸和呼吸，一直在天中进行，干吗要担心它崩(bēng)溃呢?”

　　那个人说：“天确实是聚集(jí)的气体，太(tài)阳(yáng)、月亮(liàng)、星星(xīng)呢，它们(men)就不(bù)会掉下来吗?”劝导他的人(rén)说：“太阳、月亮、星星，也(yě)是气体(tǐ)中发光的气体，就(jiù)算它们掉下(xià)来，也不可能伤(shāng)到谁。

　　”那人说：“地塌了怎么办呢?”

　　劝导他的人说：“所谓(wèi)地(dì)吗，就(jiù)是很多(duō)土块聚集(jí)，它填充了四方所有(yǒu)的角(jiǎo)落(luò)，它还(hái)往哪里塌土块(kuài)啊(a)。

　　你走路(lù)跳跃，终日是在(zài)这(zhè)地上进行，干吗还要(yào)担心地会塌呢?”于是(shì)那人(rén)释(shì)然而开心，劝导他的人也释然而开心(xīn)。

　　基本(běn)字义：

　　舍shě（ㄕㄜˇ）

　　1、放弃，不(bù)要了：舍己(jǐ)为(wèi)人。

　　舍近求远。

　　四舍五(wǔ)入。

　　2、施(shī)舍：舍粥。