夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)”意(yì)思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道的含义等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置(zhì)不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子(zi)之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于(yú)天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在(zài)天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流(liú)而浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转(zhuǎn)过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道(dào)理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见(jiàn)识浅陋的(de)人(rén)谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受的教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么(me)时候(hòu)才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没(méi)有因为这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然(rán)的产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存(cún)在(zài)于海内，不(bù)就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物”的(de)说法(fǎ)来称(chēng)事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都(dōu)是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的(de)人之(zhī)中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像(xiàng)马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不(bù)就跟你原(yuán)来(lái)看到河水上涨而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存(cún)在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间(ji两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃ān)的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每(měi)个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是：我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了一(yī)个道(dào)理：即(jí)因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存(cún)在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面(miàn)意思，我们(men)可(kě)能会(huì)觉得(dé)，庄子(zi)这句(jù)话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这(zhè)本(běn)书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄子更加(jiā)反对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不(bù)过(guò)揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时(shí)间(jiān)和空间等方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对(duì)应道家思(sī)想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在差异是(shì)正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层(céng)面和人生境界因为各自(zì)生活经验(yàn)上(shàng)时(shí)间和空间(jiān)的差距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个(gè)人处在不如意的境(jìng)遇(yù)之(zhī)中时，就(jiù)不(bù)要过(guò)度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同(tóng)样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是(shì)一(yī)方认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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