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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在(zài)中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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