夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及(jí)夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思？，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道原(yuán)句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可以语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可以语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)的(de)含义等问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下知识：

夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目(mù)，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也(yě)，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计(jì)中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连(lián)牛(niú)马这(zhè)样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就(jiù)认为(wèi)谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人(rén)，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到(dào)你的(de)涵量是(shì)如此难于(yú)穷(qióng)尽(jǐn)，我(wǒ)不是(shì)到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被(bèi)真正(zhèng)的(de)大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能(néng)和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道(dào)了你自己的(de)浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道(dào)理(lǐ)了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大过海的(de)，所(禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停(tíng)息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一(yī)般(bān)数字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是(shì)自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四(sì)海存在于天地(禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在(zài)于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫(háo)毛(máo)罢(bà)了(le)！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存(cún)在差(chà)异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人(rén)生长环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天(tiān)生又在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难(nán)点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈(tán)论(lùn)大(dà)海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书(shū)中(zhōng)，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄子更加反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭(jiē)示(shì)了(le)一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特(tè)色(sè)，会发现道家思(sī)想最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点(diǎn)出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)是在告(gào)诉我们，每个人因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间和(hé)空间，每(měi)个人的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种特(tè)色(sè)也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面(miàn)和人生境界因为各自生(shēng)活经验上(shàng)时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是(shì)生命发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要(yào)求自(zì)己(jǐ)和别人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处优(yōu)越的处境时(shí)，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要求(qiú)他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和(hé)知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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