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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学(xué)习不可(kě)以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的(de)。大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗p>

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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