春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》之前(qián)三篇说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何(hé)将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外，如何(hé)以内在的心神去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之得益与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六(liù)国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)佛教肉莲是什么 #ff0000; line-height: 24px;'>佛教肉莲是什么的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏(xià)各地，在很多地(dì)方都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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