夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以(yǐ)语冰,井(jǐng)蛙不可以语海(hǎi),凡夫(fū)不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道的(de)含义等(děng)问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　35c到底有多大，35c是多少夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计(jì)四(sì)海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物(wù)也，不(bù)似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物(wù)都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东(dōng)行，到了(le)北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不(bù)上(shàng)自(zì)己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门(mén)下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时(shí)间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地(dì)方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的(de)限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因为他被自己(jǐ)所受(shòu)的(de)教(jiào)育(yù)给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流(liú)都归(guī)向这(zhè)里，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却(què)不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱(hàn)，大海都(dōu)不受(shòu)什(shén)么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的(de)产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来(lái)中国(guó)存在于海内(nèi)，不(bù)就(jiù)像一(yī)颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的说法来称事(shì)物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生(shēng)存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来(lái)说，只是(shì)所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的(de)一(yī)根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看(kàn)到河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人(rén)之(zhī)人生自(zì)然而然的演(yǎn)变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪(làn35c到底有多大，35c是多少g)，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和(hé)“在(zài)夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的(de)字面(miàn)意思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能(néng)看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么(me)庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了(le)一个(gè)道理罢了：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方(fāng)面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综(zōng)合对应道家(jiā)思想的特色(sè)，会发现道家(jiā)思想最突出的(de)特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别(bié)，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为(wèi)自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界(jiè)因为各自生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在不(bù)如意的境(jìng)遇(yù)之中时(shí)，就不(bù)要过度要求自己和(hé)别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优(yōu)越(yuè)的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注(zhù)意方式方法，从(cóng)对(duì)方的(de)生活(huó)经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 35c到底有多大，35c是多少