春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)是春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的。

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　　一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在的精神(shén)运用于(yú)外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神(shén)去处(chù)理外在的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关(guān)系(xì)到(dào)一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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