春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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　　一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则(zé)集(jí)中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何(hé)将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的(de)是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河(hé)南的(de)登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng中国四大佛山是哪些 四大佛山在哪几个省)，湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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