春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)是春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三(sān)篇(piān)说明如(rú)何充实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何以内(nèi)在的心神去处理(lǐ)外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义(yì)道德大(dà)相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到一人之(zhī)处(chù)世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人本初是谁的(de)只有三国时期(qī)的(de)史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华(huá)夏各地，在(zài)很多地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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