起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，共享充电宝最高1小时10元，共享充电宝怎么申请投放其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易(yì)保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人生(shēng)的体验(yàn)和(hé)对万物共享充电宝最高1小时10元，共享充电宝怎么申请投放的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的(de)自然状(zhuàng)态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会(huì)出现(xiàn)失(shī)败的事(shì)情了(le)。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了(le)细微积(jī)累，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激励人(rén)们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道，在辨证的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必(bì)反是万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德(dé)性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题(tí)，同(tóng)时(shí)也使得(dé)《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的(de)设想与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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