文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

　　关于文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释以及(jí)文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译拼音，文言文许行原文及翻译(yì)及注释，许行古文(wén)，许行原文及翻译(yì)古(gǔ)文岛(dǎo)等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面网络用语kfc啥意思，网络用语KFC啥意思(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说网络用语kfc啥意思，网络用语KFC啥意思：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1网络用语kfc啥意思，网络用语KFC啥意思、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 网络用语kfc啥意思，网络用语KFC啥意思