文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

　　关(guān)于文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)以及(jí)文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)拼音，文言文许行原文及翻译及(jí)注释，许行古文，许行原文及翻(fān)译古文岛(dǎo)等(děng)问题(tí)，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“across 和 cross的区别，cross和across区别和用法许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 across 和 cross的区别，cross和across区别和用法