起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的(de)意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié三角形的边长公式小学，等边三角形的边长公式)选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容(róng)易保(bǎo)持和维护(hù)，事(shì)变(biàn)没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人(rén)生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几(jǐ)成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初(ch三角形的边长公式小学，等边三角形的边长公式ū)始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性，如果(guǒ)能(néng)够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能(néng)或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始(shǐ)的(de)时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会(huì)出(chū)现(xiàn)失(shī)败的(de)事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细(xì)微(wēi)积累，认(rèn)真踏(tà)三角形的边长公式小学，等边三角形的边长公式实的(de)重要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成的(de)动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一(yī)是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时(shí)也(yě)使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦(lún)理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治的(de)设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找出(chū)通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明(míng)正道。

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