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孙权(quán)劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了(le)“百家争偷吃别人的屎犯法吗，偷吃别人的屎违法吗(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。偷吃别人的屎犯法吗，偷吃别人的屎违法吗

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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