春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国是春秋战(zhàn)嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷eight: 24px;'>嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸(d嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷ān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著(zhù)作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇(piān)说(shuō)明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的(de)心(xīn)神(shén)去(qù)处理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思(sī)想与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国(guó)家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的哈密。

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