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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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