在关(作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出guān)于东方朔(shuò)的传说中(zhōng)有很多不可(kě)思(sī)议的神话传(chuán)说，而怪(guài)哉(zāi)虫就是其中(zhōng)之(zhī)一，东方朔更是说这个怪哉虫是备受折(zhé)磨(mó)的民众怨(yuàn)气所(suǒ)化，而遇(yù)到酒水的话(huà)就(jiù)会溶解，此说法令汉武帝大吃一惊，虽然将信将(jiāng)疑(yí)但照做(zuò)后真的应验了，而究竟这个(gè)怪哉(zāi)虫实际(jì)上是个什么东西？现实生活里真的(de)存在吗(ma)？为什么它(tā)们(men)遇酒会(huì)真的融化(huà)呢？关于它们有没有(yǒu)科学解(jiě)释作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出？随着小编一起来了解！

据说(shuō)怪哉虫的(de)出现(xiàn)和汉武(wǔ)帝还(hái)有一定的关系，据说有一次汉武帝在去往(wǎng)甘(gān)泉宫的路上(shàng)，看到(dào)一种红色的小虫，头(tóu)部的眼睛牙齿(chǐ)耳鼻(bí)都有但无人认识，于是汉(hàn)武帝就把(bǎ)东方朔(shuò)叫过来(lái)让他辨(biàn)认，认为(wèi)见多(duō)识广的他可能会有答案。

果(guǒ)然(rán)不出汉武(wǔ)帝所料，东方朔(shuò)告诉汉武帝说这(zhè)种(zhǒng)虫子的名字叫做(zuò)“怪(guài)哉(zāi)”，而作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出这种虫子之所(suǒ)以出现，是因为此地(dì)是秦朝的监(jiān)狱所在(zài)地，曾(céng)关押过很多(duō)的无辜之人，于是老(lǎo)百姓们都(dōu)心生哀怨(yuàn)愁(chóu)容不已(yǐ)，叹息(xī)道：“怪(guài)哉怪哉!”没(méi)想到这感叹(tàn)感动了(le)老(lǎo)天爷(yé)，于是因(yīn)愤造就了(le)这种“怪(guài)哉虫”。

于是汉武(wǔ)帝接着又问(wèn)东方朔，该(gāi)怎么解决这种怪哉虫？东方朔则说：“但凡有(yǒu)忧愁的人，以酒(jiǔ)则解愁，陛下用酒灌它(tā)自然就消失了。”，于是(shì)汉(hàn)武帝让人将(jiāng)虫子放(fàng)在酒中(zhōng)，过了一会儿果真消(xiāo)散。这个(gè)怪(guài)哉虫(chóng)的(de)传说就是(shì)如此，怪哉(zāi)虫是(shì)由(yóu)怨气(qì)所化，遇到酒就(jiù)会溶解。其(qí)实明眼人一看就明白了，东方朔话“怪(guài)哉(zāi)”其(qí)实含有(yǒu)更深的意味：劝(quàn)汉武帝要善待百姓。

看(kàn)起来(lái)还是挺让(ràng)人不(bù)能理解的，究竟怎么(me)用科(kē)学解(jiě)释去诠释这种(zhǒng)现象呢？而现实(shí)中真有(yǒu)这种奇(qí)葩(pā)的虫子吗？答案是否定的，毕竟看怪(guài)哉(zāi)虫的来历就(jiù)觉得挺(tǐng)不靠谱的了，而如(rú)果(guǒ)真是如(rú)此，那现(xiàn)实中岂不是(shì)应该(gāi)有(yǒu)很多这样的虫(chóng)子了(le)吗(ma)？

在鲁迅(xùn)先生(shēng)的《从百草(cǎo)园(yuán)到三(sān)味(wèi)书(shū)屋》也提起过(guò)这种怪哉虫，鲁迅先生小(xiǎo)时候(hòu)也偶然听得这则(zé)传说，对于那个年纪的男孩(hái)子碰到这种问题当然想一旦究竟，于是(shì)他进了三味书(shū)屋以后，向寿镜吾老先生提出的(de)第(dì)一个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎么一(yī)回事?”寿老(lǎo)先(xiān)生十分传统，对于这类无稽之(zhī)谈肯定是不屑一顾，并且以(yǐ)一脸愠(yùn)色回答鲁迅(xùn)道“不知道(dào)”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅先生在私塾中再也(yě)没(méi)有问先生这类似的问题，同时(shí)也让鲁迅知道了(le)“做(zuò)学(xué)生的是不应(yīng)该问这些事的，只(zhǐ)要读书，因为他是（先(xiān)生）渊博(bó)的宿(sù)儒，绝不(bù)至(zhì)于不知道，所谓不知道者，乃(nǎi)是不愿意(yì)说”，不过也有人认为鲁迅这(zhè)样写是为了讽刺当时腐朽的教(jiào)育，从那个私塾先生的丑态也体味得出(chū)这种意味。

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