文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释是(shì)本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，宝鸡市属于哪个省份城市啊，宝鸡市属于哪个省份哪个市皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学宝鸡市属于哪个省份城市啊，宝鸡市属于哪个省份哪个市而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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