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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的(de)第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(z最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词hì)思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了(le)下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词)子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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