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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们(men)，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；新字的繁体字有几画，新的繁体字是几画陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠新字的繁体字有几画，新的繁体字是几画(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán新字的繁体字有几画，新的繁体字是几画)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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