黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生(shēng)存安危是每(měi)个国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关(guān)心之事(shì)。

当国与国之(zhī)间发(fā)生战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国(guó)吞(tūn)并小国(guó)，而强(qiáng)等国家的(de)野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后(hòu)，脱离英(yīng)国(guó)掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动(dòng)荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这个国家(jiā)最(zuì)早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于(yú)喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓(lù)。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物(wù)生(shēng)长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印(yìn)度，而印度又在(zài)清(qīng)王(wáng)朝灭亡后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国(guó)的附(fù)属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起(qǐ)源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都(dōu)受到他的佛(fú)学(xué)传播，而他又将目光放(fàng)回(huí)了锡金(jīn)王(wáng)国，决定在那里传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入(rù)，被众(zhòng)生看到的是一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的(de)身(shēn)上能够看到人(rén)与自(zì)然合一的大道(dào)。

而来到(dào)锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国(guó)只存在(zài)了百(bǎi)年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个明君可(kě)以有贤(xián)德的(de)管理，但(dàn)不(bù)能除却地(dì)理(lǐ)位置和(hé)大局势(shì)的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利(lì)，地(dì)利(lì)不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也是必然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的(de)消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别地身份后(hòu)，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着(zhe)重要的地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为(wèi)一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这(zhè)样的(de)经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国(guó)的(de)牵(qiān)制(zhì)，他(tā)只能签订下(xià)和平条约，被印度管(guǎn)理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权(quán)利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的士(shì)气和风(fēng)气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度(dù)的军队(duì)控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家的风(fēng)气(qì)也与(yǔ)执政者息息(xī)相关(guān)，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在(zài)，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国还(hái)是(shì)抵不过外(wài)界的(de)入侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的(de)国(guó)家(jiā)变得复杂(zá)化，因为(wèi)当时(shí)锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋势(shì)，也未必不是一(yī)条(tiáo)可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临百般无奈(nài)后，向中国(guó)发起了求助，因(yīn)为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有着藏(cáng)传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布的这层(céng)关(guān)系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中国对(duì)锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡金面(miàn)临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的(de)不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和(hé)变迁总(碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别zǒng)是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时(shí)的锡金正面临(lín)着被印度吞(tūn)并的(de)风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国(guó)不(bù)想(xiǎng)选择(zé)与印(yìn)度为敌，又因局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可(kě)观的经济能(néng)力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金(jīn)的地理(lǐ)位(wèi)置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切(qiè)文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛(fú)学(xué)宗(zōng)教，人民们(men)也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏(fá)适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能(néng)发(fā)展百年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的(de)地理位置，面对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没(méi)有有效(xiào)的(de)军队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够的(de)文化实力和经济实力，这(zhè)样才在(zài)国际(jì)之间拥(yōng)有话(huà)语(yǔ)权(quán)。

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