孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理是《劝(quàn)学》中的古今异(yì)义有(yǒu)：博(bó)学古义(yì)：广博(bó)地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tu两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法ǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一(yī)句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对(duì)当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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