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孙权(quán)劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)cow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会cow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以cow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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