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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　《劝(quàn)学》中(zhōng)的古今异义(yì)有：

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者共享充电宝最高1小时10元，共享充电宝怎么申请投放）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成(ché共享充电宝最高1小时10元，共享充电宝怎么申请投放ng)的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的派别(bié)，历史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出(c共享充电宝最高1小时10元，共享充电宝怎么申请投放hū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。