恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情(qíng)心(xīn)是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不(b日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗ù)充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性(xìng)善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学(xué)》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲(zhé)学里，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞(cí)让之心，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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