为学患无(wú)疑 疑则有进也的拼音(yīn)，为学患无疑 疑(yí)则有进也的(de)意思拼音是“为(wèi)学患无(wú)疑，疑则有进也”的意思(sī)是学习这(zhè)件(jiàn)事情忧患(huàn)的是没有疑问(wèn)，学(xué)习中只有疑问才会不断的(de)进步的。

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为学患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进也(yě)的拼音，为学患无(wú)疑 疑则有进也的意(yì)思拼音

　　出自(zì)宋代(dài)陆九渊《陆(lù)九渊集·语录下(xià)》中(zhōng)的一句话，阐述了陆(lù)九渊的伦理思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学患无疑(yí)，疑(yí)则有进，小(xiǎo)疑则小进(jìn)，大疑(yí)则大(dà)进。

　　译文：

　　做学(xué)问(wèn)最害(hài)怕的是(shì)没有疑问，有疑问才(cái)能(néng)有进(jìn)步(bù)的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大的疑问就会有大的进(jìn)步(bù)。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿(záo)～。

　　③大(dà)疑则大进：你有大(dà)的的疑(yí)问和困(kùn)惑并(bìng)去(qù)思考(kǎo)，则会有大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是觉醒(xǐng)领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又否(fǒu)定，既(jì)保留又克服；

　　“为学(xué)之实，故在践(jiàn)履”“物有甘苦，尝之者识”体现(xiàn)了实(sh嘴巴含胸的感觉知乎í)践(jiàn)是认(rèn)识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心强(qiáng)，体现了(le)意识的能动作用。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介：

　　《陆(lù)九渊集》于《象山先生全集(jí)》的卷次一(yī)仍其旧，共(gòng)有正文三十六卷，只(zhǐ)是加有一个前言和(hé)附录(lù)。

　　附录包括各本(běn)序跋、朱熹之书信和《象山(shān)学案》案语等(děng)史料(liào)。

　　陆九(jiǔ)渊的(de)教育思想散(sàn)见(jiàn)于《陆(lù)九渊集》的(de)各卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷三(sān)十(shí)四(sì)、卷(juǎn)三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录和(hé)少量(liàng)诗文由其子陆持之(zhī)于(yú)开(kāi)禧元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共计(jì)36卷，并(bìng)由(yóu)其学(xué)生(shēng)于嘉定五(wǔ)年（1212）刊(kān)行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为《陆九渊集》出版(bǎn)发(fā)行。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字(zì)子静(jìng)，抚州金溪(xī)（今江西省金溪县）人，南宋哲学(xué)家(jiā)、官员，陆王(wáng)心学的代(dài)表人物。

　　因书斋(zhāi)名(míng)“存(cún)”，世(shì)称存(cún)斋先生。

　　又因讲学于象山书(shū)院，被称为“象山先(xiān)生”，学者常称其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进士(shì)及(jí)第，初(chū)调靖(jìng)安(ān)主(zhǔ)簿，历国子(zi)正。

　　有感于靖康时(shí)事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾(céng)上(shàng)奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙(xī)二年(nián)（1191年），升(shēng)知荆门军(jūn)，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年(nián)十二(èr)月（1193年(nián)1月），陆九渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两代“心学(xué)” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　嘴巴含胸的感觉知乎陆九渊主张“心即(jí)理”说、“发明(míng)本心(xīn)”、“尊德性(xìng)”、“大做一(yī)个人”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆(jiē)我注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下启王守(shǒu)仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒家精(jīng)神的真正体现，不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等(děng)国(guó)的思想和社会变革产生(shēng)过(guò)重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先(xiān)生全集》。

为(wèi)学(xué)患无(wú)疑,疑则有进读音(yīn)是什么？

　　为(wèi)学患无(wú)疑，疑则有进(jìn)读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲(zhé)学家陆(lù)九渊老夫子之(zhī)言(yán)。

　　此(cǐ)话可(kě)直译为：“读书做(zuò)学(xué)问就怕(pà)发现(xiàn)不了问题(tí)，只(zhǐ)有(yǒu)带(dài)着问题学(xué)习(xí)才能进步”。

　　也就是常(cháng)说(shuō)的“学(xué)贵有疑(yí)”、“读死(sǐ)书(shū)不如不读书”、“学(xué)以致(zhì)用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆(lù)九渊的思想接近(jìn)程颢，偏重在(zài)心(xīn)性的修养，他(tā)认(rèn)为(wèi)朱熹(xī)的(de)“格物致知”方法过于“支离(lí)破碎”。

　　陆九渊(yuān)是(shì)“心学”的创始(shǐ)人，其(qí)主张“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心(xīn)即是理”，重(zhòng)视持敬的内(nèi)省(shěng)工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐”，侧(cè)重于探讨宇(yǔ)宙自然(rán)的“所(suǒ)以然”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则更偏重于人生伦(lún)理，人周围(wéi)的(de)一切(qiè)洞行悄都是(shì)人心的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是作为道德实体加以论述，认为人们的一切道德意识、道德准(zhǔn)则等无(wú)不(bù)包(bāo)括于人(rén)心(xīn)之(zhī)中。

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