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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故(特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立(lì)场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然(rán)界的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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