文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuá耐克和aj哪个档次高，耐克和aj的区别鞋标n)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》耐克和aj哪个档次高，耐克和aj的区别鞋标、《富贵不能淫》。

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