起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易(yì)持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细(xì)微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。<兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案: #ff0000; line-height: 24px;'>兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案/p>

　　老子(zi)依据他(tā)对人生(shēng)的体验和对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什(shén)么？老子认为，主要原(yuán)因在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥智能或技能(néng)的最(zuì)佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平(píng)静(jìng)的自然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的(de)时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事(shì)，就(jiù)不会出现失败的(de)事(shì)情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象的概(gài)念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案(shì)万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的(de)主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入(rù)到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光(guāng)明正道(dào)。

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