文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅(yuè)读的(de)。

　　关(guān)于文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释(shì)以及文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)拼音，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释，许行(xíng)古文，许行(xíng)原文及翻译古文岛等问(wèn)题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么>

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么