黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗(yǔ)国之间(jiān)发生(shēng)战争，小国(guó)的安危就(jiù)显得至关(guān)重要，大国吞并小国(guó)，而强等(děng)国(guó)家的野心(xīn)只能(néng)持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直(zhí)到平(píng)息(x30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗ī)。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他(tā)们请求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动(dòng)荡不(bù)安，我(wǒ)国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在(zài)清(qīng)朝是一个(gè)藩属国(guó)，它坐落(luò)于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南(nán)亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传(chuán)说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布(bù)，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到(dào)他的(de)佛(fú)学传播，而他又将目光放回了(le)锡(xī)金王国，决定在那里(lǐ)传(chuán)播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于(yú)尼(ní)布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的(de)拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失(shī)在世(shì)界地图上。

一(yī)个国(guó)家的(de)毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个明君(jūn)可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位置和大局(jú)势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)天时不如(rú)地利，地利(lì)不如人(rén)和(hé)，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老时，而当(dāng)锡金最初(chū)的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局(jú)时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据(jù)着(zhe)重要的地理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于(yú)英(yīng)国将权利(lì)交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离(lí)和锡金的关系，还(hái)打(dǎ)算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的(de)经(jīng)历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度管(guǎn)理国内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的(de)士气(qì)和(hé)风(fēng)气都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度的军(jūn)队控制，而国(guó)王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃。

而一(yī)个(gè)国家(jiā)的风气也(yě)与执政(zhèng)者(zhě)息息相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人(rén)民(mín)也(yě)皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还(hái)是抵(dǐ)不(bù)过(guò)外界的入侵(qīn)。在(zài)成为印(yìn)度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变(biàn)得(dé)复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面(miàn)对(duì)多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这(zhè)样(yàng)的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚(jiān)守国(guó)家的(de)民风(fēng)，积(jī)极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道(dào)。

中国(guó)为什(shén)么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国发起了(le)求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个(gè)天朗气清(qīng)的好天气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西(xī)藏属于(yú)中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关(guān)于中国对锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对西藏(cáng)选择(zé)了联(lián)姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金(jīn)与清(qīng)政府的关(guān)系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国(guó)释放了(le)求助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废待兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可(kě)观的经济(jì)能力，面对收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的(de)地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是历史的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一(yī)个重(zhòng)要(yào)的地(dì)理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和(hé)强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡(xī)金，也更加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力(lì)，这样才(cái)在国际之间(jiān)拥有话语权(quán)。

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