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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明(míng)达而且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人(rén)受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必(bì)须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的(de)主张，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更