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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(g缺少父爱的女生易恋上什么人，缺父爱的女孩子不会谈恋爱ào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们(men)难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水(缺少父爱的女生易恋上什么人，缺父爱的女孩子不会谈恋爱shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，缺少父爱的女生易恋上什么人，缺父爱的女孩子不会谈恋爱名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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