春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

　　关于春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国以及春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢，春秋战国鬼谷子的故(gù)事(shì)，鬼谷子是春秋还是战国，春(chūn)秋战国鬼(guǐ)谷子几个门生(shēng)，鬼(guǐ)谷子是战国时期的哪个国家(jiā)的人等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在(zài)的精神(shén)运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得益与否，关系(xì)国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策(cè)略(lüè)蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子是否得当(dāng)，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈(tán)技(jì)巧(qiǎo)也关(guān)系到(dào)一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌(chān蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子g)拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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