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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会(huì)政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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