文言文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(y河北保定技校排名，保定技校前十名áo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独(dú)到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。<河北保定技校排名，保定技校前十名/p>

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一(yī)，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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