文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了(le)巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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