春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时(shí)期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于(yú)养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在(zài)的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是(shì)否得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系到一人(rén)之处(chù)世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(g中国欠别国钱吗uó)人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地(dì)，在(zài)很多地方(fāng)都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐(nài)让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密。

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