春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(s耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系huō)法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内(nèi)在的(de)心(xīn)神去处理外(wài)耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系在的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关(guān)系国家之(zhī)安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得(dé)当，则(zé)关(guān)系到(dào)经(jīng)济上之成(chéng)败(bài)得(dé)失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中，言谈技巧也关(guān)系(xì)到一人(rén)之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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