文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

　　关(guān)于文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释以及文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译拼音，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释，许(xǔ)行古文，许(xǔ)行原文及翻译古文岛等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下(xià)知(zhī)识：

文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子0551是哪个地区的区号呢，0551是哪儿的区号说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧0551是哪个地区的区号呢，0551是哪儿的区号暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī0551是哪个地区的区号呢，0551是哪儿的区号)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 0551是哪个地区的区号呢，0551是哪儿的区号