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　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取(qǔ)的北京银行营业时间，北京银行营业时间周六周日，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合北京银行营业时间，北京银行营业时间周六周日乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的派(pài)别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(北京银行营业时间，北京银行营业时间周六周日tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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