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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义(yì)，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对吴亦凡还出得来吗。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各(gè)段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立(lì)场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)吴亦凡还出得来吗古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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