夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是不要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的(de)学问，他(tā)不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的(de)学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自(zì)以比形(xíng)于(yú)天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹小石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海之在天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似(shì)稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号(hào)物之(zhī)数谓(wèi)之(zhī)万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河苹果app内购买什么意思 苹果app内购买项目可以关闭吗中(zhōng)的(de)小洲之间，连(lián苹果app内购买什么意思 苹果app苹果app内购买什么意思 苹果app内购买项目可以关闭吗内购买项目可以关闭吗)牛马这(zhè)样的(de)大(dà)动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处(chù)都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻(qīng)的人(rén)，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教(jiào)，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的(de)大(dà)名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看(kàn)，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才停止，海(hǎi)水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过江河，简直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过(guò)只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一(yī)分(fēn)子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人(rén)视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到(dào)河(hé)水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)的意思(sī)是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自(zì)己(jǐ)生命里独(dú)特的时(shí)间和空间，每(měi)个人(rén)的(de)思(sī)想都各具特色，这种特(tè)色(sè)也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人(rén)和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验(yàn)上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命(mìng)发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人(rén)处在不(bù)如意的境遇(yù)之中时，就不要(yào)过(guò)度要求(qiú)自(zì)己和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求他(tā)人(rén)以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看(kàn)对象(xiàng)，更要注(zhù)意方式方法，从(cóng)对(duì)方(fāng)的(de)生活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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