天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念漫(màn)太古什么意思(sī)，天雨粟鬼夜哭(kū)表(biǎo)达什么意思是“天雨粟，鬼夜哭，思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜(yè)哭”，意(yì)思是(shì)仓颉造字(zì)后，上天下了一场谷雨，谷子布(bù)满大地(dì)上，孤(gū)魂野鬼无处可去，于是只好纷(fēn)纷哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么(me)意思，天雨(yǔ)粟(sù)鬼(guǐ)夜(yè)哭表达什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思(sī)念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思是仓颉造字后，上天(tiān)下了(le)一场谷雨，谷子布满(mǎn)大地上(shàng)，孤魂野(yě)鬼无(wú)处可去，于是只好纷纷(fēn)哭泣。

　　出自《淮(huái)南(nán)子·本经(jīng)训》。

　　原文（节选(xuǎn)）：故兵者所(suǒ)以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所以致和，非(fēi)所(suǒ)以为淫也；

　　丧者所以尽哀，非所(suǒ)以(yǐ)为(wèi)伪也(yě)。

　　故事(shì)亲有道矣(yǐ)，而爱为务；

　　朝廷有(yǒu)容(róng)矣，而(ér充电宝100wh等于多少毫安)敬为上；

　　处(chù)丧(sàng)有礼(lǐ)矣，而(ér)哀为(wèi)主；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本立而道行，本伤而道废(fèi)。

　　译文：因此军队是用来讨(tǎo)平暴(bào)乱的，不是(shì)用来进行暴力活(huó)动的；

　　行乐是用(yòng)来(lái)陶冶情性的，不是用(yòng)来(lái)进行隐(yǐn)乱活动的；

　　服丧是用来表达悲哀之情的，不是用来(lái)作假的。

　　所以奉事亲人(rén)是有规定(dìng)的，而要把(bǎ)“爱”作为致力的目的；

　　君(jūn)臣朝(cháo)见是有固定礼容(róng)的，而要(yào)以恭敬为要(yào)求；

　　处理丧(sàng)事是有礼(lǐ)节的(de)，而(ér)要(yào)以悲(bēi)哀(āi)为主要(yào)目的(de)；

　　用(yòng)兵(bīng)是有(yǒu)战略(lüè)规定的(de)，要以讲求道义为根(gēn)本。

　　根本确(què)立了，而大道就可以(yǐ)行(xíng)得通，根(gēn)本破坏(huài)了，而(ér)大道就会被(bèi)破坏。

　　《淮南子(zi)·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子》，记录了先秦至(zhì)西汉(hàn)时代民间流行的神(shén)话及圣贤传(chuán)说(shuō)，并力图从这些传(chuán)说中寻找治世(shì)安(ān)民的道理(lǐ)。

　　如善(shàn)生(shēng)乎君子(zi)，诱然(rán)与(yǔ)日月争光(guāng)，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想的反映。

　　文(wén)中远古贤(xián)君(jūn)尧舜的传说、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿故事等(děng)，是《本经训》留给后人(rén)的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么(me)意思啊？

　　”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一(yī)首名叫《仓颉》的歌(gē)，这一句是全作(zuò)的最后一句歌词而且是以和声的形式出现。

　　但确有一篇网友以这句歌词为句首来创作的长诗，全(quán)诗(shī)如搜凳下：

　　天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太(tài)古(gǔ)

　　太古哭 长路无 相思成(chéng)泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染青木 碎声(shēng)惊野(yě)鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

　　归处孤 岁(suì)荣枯 等君(jūn)至迟暮

　　迟(chí)暮误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳(liǔ)藤枯(kū) 梦(mèng)醒酒意无

　　酒意(yì)无 秋满树 夜(yè)夜争(zhēng)鸥鹭(lù)

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝又(yòu)暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

　　愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

　　凋(diāo)零误 木(mù)樨馥 树影摇(yáo)曳孤

　　摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池深处

　　深充电宝100wh等于多少毫安(shēn)池处 夙(sù)愿(yuàn)无 红颜(yán)一(yī)笑枯

　　一笑(xiào)枯 已夜幕 灰(huī)尘落(luò)元枢

　　落元(yuán)枢 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即(jí)魂哭(kū) 夜将(jiāng)幕 仓颉(jié)五月出(chū)

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