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　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语(yǔ)于(yú)冰者(zhě)，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形(xíng)于天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河(hé)都注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美好之(zhī)处(chù)都在(zài)自己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东(dōng)行(xíng)，到了(le)北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到(dào)你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈(tán)论大(dà)海(hǎi)，因为(wèi)它(tā)受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教育(yù)给(gěi)限制(zhì)住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和(hé)你谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出(chū)去，不知道(dào)什么时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自然的产物(wù)，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳(yáng)之(zhī)气，我(wǒ杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介)在天地之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟(gēn)小(xiǎo)石块(kuài)、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存(cún)在于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你(nǐ)原(yuán)来看到河(hé)水上涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层面存(cún)在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我(wǒ)们不(bù)能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时(shí)间(jiān)和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这(zhè)句(jù)话的字面(miàn)意思(sī)，我们可(kě)能会(huì)觉(jué)得(dé)，庄子这句话(huà)是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不(bù)过揭示(shì)了(le)一个(gè)道理罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想(xiǎng)最突出的(de)特色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与(yǔ)人之间在(zài)认(rèn)知层(céng)面存在差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间(jiān)和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思(sī)想都各具(jù)特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自生活(huó)经验上时间和空(kōng)间的差(chà)距，继而出(chū)现不(bù)一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度要求自己和别(bié)人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优(yōu)越的(de)处境时(shí)，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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